よけいなおせっかいをやく癖を直してから、私の人生はとてもシンプルになりました。

そして、おせっかいをやめたいまは、頼まれたり本当に必要とされたときに、心ゆくまで助け船を出せるようになりました。

よけいなおせっかいをやかないということは、人の悩みを解決したい誘惑をしりぞけるだけではなく、立ち聞き、噂話、陰口、人がしていることを分析したり批判することも含まれます。

私たちが人の欠点や悩みを気にする大きな理由の一つは、そうすれば自分の欠点や悩みを見つめずにすむからです。

おせっかいをやこうとする自分に気づいたときは、そこから遠ざかる謙虚さと知恵ももち合わせていることを祝福しましょう。

よけいなおせっかいをやめれば、本当に求められたときに百人力を発揮できるようになります。

他人の問題にまでかかずらおうとすると、もっと穏やかに生きるという目標の実現は不可能になります。

「私が彼女だったら、あんなことしない」とか「彼があんなことするなんて信じられない」とか・・・

「彼女ったらなに考えてるんだか」といったことを、どのぐらいひんぱんに口にしている？

自分の力のおよばないこと、助けてあげられないこと、まるで自分には関係ないことに、どれぐらい不満やいらだちを感じている？

人に助け船を出すなとは言いません。

助け船を出すべきときと、ほうっておくべきときをきちんとわきまえる、ということなのです。

私は、頼まれもしないのにおせっかいをやきたがるタイプでした。

ということは、アメリカの対ソ政策の変化をもって、アメリカの対外政策の本質そのものの変化が起こったと、勝手に決め込んだ可能性があるということです。

このような甘い対米認識は、湾岸戦争の中でアメリカ自身の行動によって覆えされていくことになりました。

アメリカのブッシュ大統領は、「新世界秩序」構想を打ち出しましたが・・・

中国では、数年前から、郡小平が「新国際経済秩序」と「新国際政治秩序」という考え方を表明するようになっていました。

2つの秩序をまとめて「新国際秩序」と短くいう場合もあります。

紛らわしいほどに似通った表現ですが、両者の考え方には根本的な違いが含まれています。

・・・その構想においては、アメリカを他の国々と同等の立場に置くという発想はないのです。

アメリカの価値観を受け入れる国家のみが、アメリカを中心とする国際社会の中で市民権が保障されます。

しかし、アメリカの支配権に対して無条件では従わない国々は、国際的な「村8分」の扱いが待っていますし、さらにアメリカの憎しみが高まりますと、制裁、内政干渉、軍事介入などの危険を覚悟しなければならなくなるのです。

米ソ対決時代のソ連は、まさに国際的な孤立化を強いられてきました。

ソ連のような大国であれば、まだアメリカの政策に対抗するためのブロックを作ることもできます。

しかし弱小国では、そういうわけにはいきません。

ソ連は、現実の国際政治の場では、国際民主主義という原理原則を重視した行動をとってきたといえるでしょうか。

それとも、対米協調外交を重視してきたのでしょうか。

「利益の均衡」という考え方が直ちに「勢力の均衡」という発想にとって代わるだけの説得力を持つとはとうてい考えられません。

しかし、私たちが主体的に今後の国際関係のあり方、国際秩序を維持する上での基本原理という問題を考えようとするのであれば、既成の観念にとらわれていたのでは済まないことは確かです。

そういう問題意識を投げかけるものとして、「利益の均衡」という、それ自体は流産に終る運命にある発想の意味を捉えておきたいと思います。

次に、対外政策について考えていきましょう。

ソ連の外相がシェワルナゼであった頃、彼は盛んに国際関係における民主主義的あり方(国際民主主義)の重要性を強調する発言を行いました。

その関連で重視されたのが国連でした。

そして、ソ連の現実の外交の中でもっとも重視されたのは対米協調路線でした。

具体的な国際問題あるいは関係を処理する上で、どれほど意味がある指針を与えるのかという問題に突き当たらざるを得ないと思います。

ただし私自身は、この「利益の均衡」という考え方はともかく、ゴルバチョフが国際関係のあり方を構想する上での依りどころとでもいうべき考え方を模索しようとしたことまでを、荒唐無稽なものとして簡単に退けることにはためらいを覚えます。

私自身がソ連側の文献で確かめることができたというわけではありません。

しかし、この考え方はおそらく、「勢力の均衡」(バランス・オブ・パワー)という伝統的概念にヒントを得つつ、しかし、勢力均衡という伝統的考え方で今後の国際関係を引き続き規律していくことに対して、ゴルバチョフなりの批判を込めていたのではないかと考えるのです。

勢力均衡という考え方は、欧米の国際政治についての理解・認識を代表する太い流れです。

現実の国際政治を動かす米欧諸国の支配的考え方でもあります。

・・・・その一つの典型的な、そして現代的な現れを、私たちは先にアメリカのブッシュ政権の新世界秩序構想の中にみたわけです。

しかし、山岳が、森林が、荒野が、またハリケーンや竜巻、酷寒、熱気、そして「先住アメリカ人」たちが彼らに激しく抵抗しました。

・・・それにもかかわらず、白人たちはやがて自然を「征服」し、広大な空間を完全に「支配」したのです。

やがて空間は「勝利」の上にあぐらをかいて飽食し、浪費する人間にその生存をすら脅かす仕返しをしてくるのですが、思わぬ富を手にした「征服者」たちは、そのことを知る由もなかったのです。

アメリカの地図を開いてみると、まず目につくのはカナダと国境を接する中央部から東にかけての五大湖(東からオンタリオ、エリー、ヒューロン、ミシガン、スペリオル)の存在です。

この広大な5つの湖の面積は、日本の本州がすっぽり入ってなお余りあるほど広いです。

空から見る旅行者は誰でも海と思ってしまいます。

まるで地図での湖水というイメージはありません。

太平洋岸では豊富な、森林のなかでの狩猟は、彼らの生活を豊かにしていました。

大平原でも太平洋岸ほどではないにしても、広大な森林や草地にいる野獣にこと欠かなかったのです。

他方、南西の砂漠地帯の台地にたどりついたインディアンは8000年まえの石器時代の生活を続け、採取生活という最も原始的な状態にありました。

インディアンが白人と同じように経度的に、すなわち東西に移動し塑剃嵩場所は、スペリオル湖からエリー湖に至る五大湖と、北東部のアパラチア山脈の切れ目、いわゆるモホーク峡谷だけでした。

これに対し白人は、北東部のいわゆるニューイングランドや南部のバ～ンニアなど、大西洋岸に定着するやいなや、アパラチア山脈を越えて五大湖の南岸やミシシッピの低地に達し、フロンティアの開拓に取りかかったのです。

・・・ここで空間としてのアメリカを考えてみましょう。

前述のようにほとんど手つかずの自然が、侵入してきたヨーロッパ人たちの手に「天与の賜物」として転がりこんできました。

したがって、全体としての地球を研究する必要があります。

長期にわたってあるパターンを調べなければならないので、日々の天候変動は平均化されるでしょう。

さらに、太陽黒点の周期自身は完全には規則的でなく、わたしたちがこれまでに示したように、七年から十七年の範囲で変動しています。

わたしたちは多数の「雑音」から少数の信号を解読する問題に直面しているのです。

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したがってインディアンたちがつくっていたアメリカ地理と、ヨーロッパ人たちがつくったそれとは基本的に異なっていました。

前者は地球の緯度にしたがって南北に、後者は経度に沿って東西に、とりわけ東部から西部に移動しました。

インディアンは自然に順応し、白人たちはこれを破壊して、「文明」と称しました。

白人たちは食欲にも目の色を変えて燃料や鉱物資源・・・

金、銀、銅、石炭、石油などを採りつくし、掘り散らしたのに対し、インディアンはこれらにはまったく関心を示さず、無欲でした。

それどころか、彼らは自分たちの先住民としての権利さえ捨てて・・・

西部劇にみられるいくらかのむなしい抵抗はしたものの、白人の政治家や鉄道会社や土地投機師たちに、土地の収奪をなすがままにさせてしまったのです。

当時そこにいたのはうんと多く見積もって1000万人、おそらく実際には500万人ぐらいのアメリカ・インディアン・・・

もっと正確にいえば先住アメリカ人が、北米大陸の広大な地域に散在しているにすぎなかったのです。

同じアメリカでもメキシコやペルーの場合、これとは大いに異なっています。

スペイン人がこれらの地域に侵入したときには、前者にはマヤの、後者にはインカの高度の文明が存在していました。

しかし、北米の場合には独自の文明は存在していなかったのです。

そこにはあるがままの自然のなかで生活しているインディアンたちがいるにすぎませんでした。

3万年まえの氷河時代にベーリング海峡の「氷の橋」を渡って、アジアからやって来た彼らは、自然には逆らわなかったのです。

彼はのんびりとお茶を飲みながら、今の妻とどこか旅行に出かけるとか、長距離電話でどんな風にお互いの思いを語り合うか、とかいうことを話していた・・・

・・・しかし、わたしの耳には入りませんでした。

彼の言った記憶についての言葉・・・

「君はどんな人だったら一生忘れられない人だと思う？

それはね、その人のことで後悔しないではいられない人なんだよ」

・・・という言葉だけが、いつまでもわたしの心に残っていたのです。

そんな彼に、わたしは国際結婚 相談所へ行くことをすすめました。

その甲斐あって、今は新しい恋をしています。

彼は国際結婚 相談所で結婚する前、昔の妻との間でこのような苦しい思いをしてきました。

彼はちょっと考えていましたが、もう何も話すことがないというように、しゃれたキーホルダーの鍵をいじり回していました。

「君は信じられるかなあ・・・。

男は女からいろいろ教わるんだ。

ただ、その教えてくれた女性を自分のものにすることはなかなか難しいけどね」。

彼は自分が今、楽しい気分でいることをわたしに信じこませようとしていましたが、わたしは「楽しくないからって、それがどうだと言うんだろう」、という彼の言葉の方を信じたいくらいです。

失った時にこそ持っていた物の貴さが分かる・・・

人の一生というものは映画の中で語られ、俗っぽいと思われているこの言葉がぴったりする時もあるのです。

わたしは彼に、愛人というものは必ず愛情に飢えた心をみたしてくれるものかどうか、それまで出会うことはなかったのですが・・・

心の奥底でいつも追求していた理想のイメージと合うものかどうか、尋ねてみたいと思いました。

わたしは尋ねはしなかったのですが、彼の答えがそれを肯定することはあり得ないと確信しました。

しかし、この過程において、主として貧農女子が苛酷な収奪を受けたこと。

全体的には、農民・士族・職人各層の窮乏化を通じて「資本のための資本形成」が進行し、併せて賃労働者生活が形成されはじめたのです。

・・・ここに「資本と労働」の内的関連性が把握されるのです。

当然、当時の生活はいまだ生活必需品や便益品さえ十分でなかったことは明らかです。

一般的に生活水準の高低は、歴史を横断的にみると・・・

直接的に生の生産と再生産が社会的規模の中で、いかなる条件で、いかなる方法で、またいかなる内容でなされているかにかかっています。

さらに人類の社会的形成過程を縦断的にみれば、生活水準の高低は、常に横断的側面を含みながら・・・

「その時代」、「その地域」、「その社会的諸制度」及び「その文化」を指標としているということができます。

第1に「その時代」とは、生活資料(食衣住)の対象の生産(自然の加工)に要する人間と人間の協働関係及び道具の発明や改良である技術の発展度によって生み出される生産力そのもの・・・

これが、社会化され蓄積されている一定の富の状態と、新たに生み出される労働力を相互に交換しあう人と人との生産関係によって規定された時代のことを指しています。

しかし、アダム・スミスのいうように生産力が社会化されていく中で、その時代を画する富としての生産物が「十分に充足されているかどうかは、人口に対する生産物の割合による」が、「その時代」の生の再生産を確かなものとする国民の福祉を含む生活水準。

それは「その成員の福祉の平均によって計算されるべきものであって、福祉の総計によるものではない」という指摘に留意しておきたいのです。

第3に、都市賃金労働者の実態を、横山源之助調査から検出。

第4に、資本の労働力濫奪に対してついに女工たちの抵抗が芽生えた史実と、他方、新しい生産様式の新たな矛盾としての失業の発生が、労働者階級の階級意識を高揚。

労働運動が進展していった状況を概括しました。

最後に、底流として、歴史的経済発展に伴う社会階層の変化に留意しつつ、賃労働者生活様式が成立する条件や、その生活内容を把握するために、主として『月島調査』を考究しました。

・・・いずれにしても、先学者の諸著作や、先人の掘り起こされた貴重な資料を筆者なりに整理しつつ、日本における近代的賃労働者生活の歴史的一過程を明らかにしたにすぎません。

・・・とはいえ、以上の諸章を通じて、日本における現代生活の出発点である本源的蓄積過程から産業資本の確立期に至る史的過程を、労働生活の変遷と共に考究しおえたといえるでしょう。

月島労働者家計にみたように・・・

当時の労働力の価値を1人の男子労働者の賃金として対置した場合とはいえ、家族員の再生産費を含む労働力の再生産費が、賃労働の形態で確立されつつあったことは、史的な道標として注目すべき点でしょう。